ヴァレンティノ 'ル メタ テアトロ デ アンティミテ' 2025 26年秋冬コレクションパリ

しかし実際に、物事の表面から離れ、真の自分とつながることはできるのでしょうか？ 社会が私たちに 押し付ける仮面とは対照的に、親密さを真実の深遠なる核心へのアクセスとして考えることは できるのでしょうか？

私は、親密さをシェルターとして賛美することは、つかみどころのない幻想だと考えます。それは、絶えず 変化し続ける私たちの存在という流れの中で、確固たるものやアイデンティティの永続性を突き止めようと する試み。本質的に多様な私たち自身の単純化することのできない万華鏡を、ひとつにしたいという、 言葉で表すことのできない強い願望なのです。

いかなる親密さも最終的に私たちを裸にすることはできず、どんなヴェールを引き裂いても真の自己の前に 立たせることはないということを、私たちは知るべきでしょう。なぜなら、人生やその決定に影響を受ける ことのない本物の自己が存在するという考えは、誤解を招くからです。

結局のところ、もっとも深い親密さとは、ひとつの劇であることがわかるでしょう。あるいは、「存在」　 というメタ劇です。決して終わることのないパフォーマンスを行うバックステージの時空間。そこで私たちは、 根本的な問いに向き合うことを選ぶミステリアスで多面的な表現：「私たちは何者であるのか」

親密さをメタ劇的空間として考えることは、その重要性を否定するものではありません。むしろ、それは 「本質が隠された核心を、ついに見つけたふりをすることなくいくつもの層を取り払うこと、そしてそれは 外見やロールプレイ、偽装の演出よりも真実であるべき（R. マデラ）」ことを意味するのです。

ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは深さと表面の対立を分析し、外見がいかに深くにあるすべてを包含 しているかを強調しています。ポール・ヴァレリーは詩的に次のように述べています。「人間において もっとも深いもの、それは皮膚である」。私たちはこの概念を逆の方向に推し進めることもできます。表面が 深さを含むだけでなく、深さそのものも表面の層として理解されなければならない。（マリオ・ペルニオーラ）

これを前提とし、私は公衆トイレを思い描きました。それは内と外、隠されるものと露わになるもの、 パーソナルなものと集合的なもの、プライベートにされるものと共有されるもの、深層と表層というあらゆる 二元性を中和し一時中断する、相反する要素が共存する場所なのです。親密さを重視する空間的ヘテロトピア （ミシェル・フーコー）はそのメタ劇的な本質をはっきりと示しています。

その結果、生まれたのは、ディストピア的で心をかき乱す、まるでデヴィッド・リンチの映画のような空間。 それはあらゆる規範の成文化から解き放たれた一時的に自律した領域であり、厳格な二項分類を覆す可能性を 秘めている立派な政治的空間でもあります

ハンナ・アーレントの語る「出現の空間」として、服を 着脱することを通し、親密さがふたたびアイデンティティを構築する役割を取り戻します。本質主義的な 立場からは遠く離れた場所で。


アレッサンドロ